奴才总是希望自己的主子最强

 江上小堂
奴才之所以甘心做奴才，除了希望获得赏赐外，另外一个重要的心理驱动力，在于他是以主子是强大的为条件的，这样他才能够拥有相对于非奴才的优越感。

这种心理是中国近现代进程最根本的内在驱动力。在当今社会仍然广泛存在。


在中国传统社会，统治者无疑为臣民提供了这样的优越感。中原王朝比周围的政权更强 盛，物质更富庶，所以，中国人有一种文化上与归属上的优越感。如孔子所说，“夷狄之有君，不如诸夏之无”。这种优越感很大程度上补偿了他们受奴役的自尊贬 损。所以，他们逆来顺受，心甘情愿，甚至惟恐不得，所谓“国不可一日无君”。所以，一般在王朝的中早期，臣民受剥夺的程度较轻，官员腐败程度较低，生活还 过得下去，他们就安于接受现皇权的统治，不会造反。只有到了王朝末期，实在过不下去了，才揭竿而起。

那么，到了近代，清王朝在与西方列强的交战中，老是搞得灰头土脸的，身上肿一块紫 一块的。在这种情况下，臣民相对于西方蛮夷的优越感一再被打击，士大夫的感觉尤其强烈。其实，清朝末期由于受到西方国家的冲击，与西方的贸易，西方来华投 资和搞“洋务运动”，经济和民生都有很大改善，并没有产生大量集聚的流民，就整体来讲，并没有到非要“揭竿而起”的程度。所以，清朝的革命，并非是由最底 层的游离失所的流民发难，而是由中下层知识分子首先发难。大多数老百姓能有口饭吃就满足了，虽然失去了文化上和归属上的优越感，也还忍得下去。当然也有 “义和团”这类想为主子争脸面的粪青。

对于上层分子而言，虽然也很郁闷，但他们拥有既得利益，不至于走到清朝的对立面。 而对于中下层知识分子而言，就忍不下这口气，认为清王朝失去了做主子的资格，不能给臣民带来荣光。所以，就要反对清朝，首先发难，策动其它国民反对清朝， 以代替清朝统治者。其政治口号是强国，所带来的心理满足是恢复臣民相对于外族的优越感。无非是说，跟着大清多没面子，跟着我才有面子。如果深入分析许多政 治口号，都会发现有这种心理基础。比如说，“中国人民从此站起来了!”为什么不说“人民从此站起来了”？而要着力强调“中国”呢？意味是相对于西方列强，“中国人民站起来了”，但相对于统治者，人民并没有站起来。

无论革命党人共和的口号喊得多么响亮，他们真实的意图是成为强有力的主子，好为臣 民赢回相对于外族的优越感，从而换取对臣民的驱使和奴役。许多国民也愿意如此交换。在这一点上，共产党做得最好。理解到这一点，我们就容易明白为什么许多 知识分子在受到迫害后还那么死心塌地，无怨无悔。

那么从此出发，就能推断出营造强国的概念是专制统治者非常重要的统御之术，它能满 足臣民相对于其它国家的优越感，以换取臣民的服从。另一方面，粪青也会极力意淫强国，好安慰自己受奴役是值得的。而一旦粪青的强国梦幻被如“甲午战争”那 样无法自欺的事实击碎时，他们就会萌发取代主子的意图。

中国人要怎么才能摆脱这种不成熟的幼稚心理呢？只能是养成自由独立的人格，拥有独 立的批判能力，不把自己价值依附在强权或国家的价值上。这样的人多了，才能实现自由民主，自由民主才有可靠的保障，国家自然会强大。国家强大是个人自由的 结果，而不是个人的目的。在个人自由基础上的国家强大，才真正值得自豪。